Просмотр исходного текста страницы Ал-Газали и Юм о причинности

{{article
 | Изображение = Ишрак 4.jpg
 | name = 
 | Информация об изображении = 
 | Название статьи = Ал-Газали и Юм о причинности
 | Автор = Ленн Гудмэн
 | Название научного журнала = Ишрак: Ежегодник исламской философии
 | Аффилиация = Институт философии РАН, Иранский институт философии, Фонд исследований исламской культуры
 | Год издания = 2013
 | Номер журнала = 4
 | Количество страниц = 25
 | Со страницы = 448
 | на страницу = 472
 | Язык статьи = английский
 | Месть издания = Москва, Россия
 | Ключевые слова = 
 | Тематика = философия, ал-Газали, Юм
 | Вид работы = статья 
 | name = Ал-Газали и Юм о причинности
}}
==Аннотация==
Непосредственным объектом известной газалиевской критики каузального мышления мусульманских неоплатонизирующих перипатетиков являлся их рационалистический интеллектуализм. Веря в чудеса, и в частности в чудо божественного творения, ал-Газали строит свою аргументацию на положении о том, что причинность не есть логическое соотношение, каким ее представляют философы. На опыте мы наблюдаем лишь последовательность логически дискретных событий. Предельной универсальной причиной является Бог.
Однако, ал-Газали отвергает и ашаритский взгляд на причинность, и более радикальный окказионализм. Вместо этого, он предпочитает говорить о Боге как о причине причин, тем самим не отрицая следственный статус Его творения, постольку поскольку мы признаем, что ни одна естественная причина не действует самостоятельно. Ал-Газали считается с мнением о том, что окказионализм делает мир непредсказуемым и, в итоге, неуправляемым. Он отступает от атомизма окказионалистического калама. Вместо этого он полагается на эманацию как орудие божественного управления, однако описывает ее в терминах теистического волюнтаризма. Такая интерпретация позволяет ему взять на вооружение натурализм философов.
Чудеса — в том числе воскрешение — следует понимать как изменение Богом природы вещей, а не как ее нарушение. Понятие обычая, критически важное для ашаритов в оправдании наших ожиданий, становится излишним для ал-Газали.
У Юма, напротив, оно сохраняется, перетолкованное как обычай ума. Для ал-Газали более приемлем натурализм, понятый как установленный Богом порядок вещей, воплощенный в жизнь посредством ангелов, понятых как внутренние формы, сообщающие миру природы его внутренний строй.
==Выходные данные==
Lenn E. Goodman. Al-Ghazālī and Hume on Causality // Ишрак: Ежегодник исламской философии. №4; Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook. No. 4. – М.: Вост. лит., 2013. – С. 448–472.