Просмотр исходного текста страницы Архитектоника мусульманской этики

{{article
 | Изображение = Ишрак_1.jpg
 | name = 
 | Информация об изображении = 
 | Название статьи = Архитектоника мусульманской этики
 | Автор = А.В. Смирнов
 | Название научного журнала = Ишрак: Ежегодник исламской философии
 | Аффилиация = Институт философии РАН, Иранский институт философии, Фонд исследований исламской культуры
 | Год издания = 2010
 | Номер журнала = 1
 | Количество страниц = 24
 | Со страницы = 169
 | на страницу = 192
 | Язык статьи = русский
 | Месть издания = Москва, Россия
 | Ключевые слова = 
 | Тематика = философия, этика
 | Вид работы = статья 
 | name = Архитектоника мусульманской этики
}}
==Аннотация==
Исламскую этику можно назвать «исламской» по двум причинам: 1) потому что она основана на авторитетных исламских текстах (Коран, Сунна и произведения мусульманских ученых); 2)  потому, что имеет архитектонику, характерную для арабо-мусульманской культуры. Именно второе, а не первое обстоятельство делает мусульманскую этику органичной частью этой культуры, выстроенной в соотвествии с теми же логико-смысловыми принципами, в соответствии с которыми выстроены другие ее сегменты Слово «архитектоника» понимается и употребляется в том же смысле, в каком его использовал Кант. Архитектоника ― это некие силовые линии, вдоль которых движется мысль и которые определяют целостное строение той системы знания, о которой мы говорим. В случае исламской культуры эти силовые линии выходят из двух «полюсов», или метакатегории - захир («внешний» или «явный») и батин («внутренний» или «скрытый»). Эти две полярные концепции неразделимы: вместо того, чтобы отрицать друг друга, они предполагают - или даже требуют - существование друг друга. Что еще более важно, в этой паре понятий никто не управляет другой (как это имеет место в паре «явление – сущность» в европейской мысли). Связь между захир и батин устанавливается и поддерживается третьей концепцией - концепцией процесса их перехода друг в друга. Что касается исламской этики, я идентифицирую батин как нийя («намерение»), хал («состояние») или хулук («врожденное расположение»); захир – как фиʻл («Действие») и процесс, который их соединяет - как амал («поступок»).
==Выходные данные==
Смирнов А.В. Архитектоника мусульманской этики // Ишрак: Ежегодник исламской философии. №1; Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook. No. 1. – М.: Языки славянских культур, 2010. – С. 169-192.